ليبيا موحدة

س-1 مامعنى اليبرالية
س-2مامعنىالعلمانية
س-3مامعنى اسلامية
س-4مامعنى ليبيا موحدة

هذا شنو امتحان والا كيف
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
فينا غش........
ههههههههه

معنى اسلامية

********************************
ثمة سؤال بديهي ومكرر، لكنه يحتاج إلى إعادة طرح لأنه مازال ملحاً ومهماً برغم بداهته وتكراره: إذا كانت الحركات الإسلامية السياسية هي جماعات وأحزاب سياسية واجتماعية بمعنى الكلمة، فما معنى إسلامية؟ وما الفرق بينها وبين الحركات والأحزاب السياسية في العالم الإسلامي التي ينتمي إليها مسلمون وتعمل في دول ومجتمعات إسلامية؟ وإذا كانت هذه الحركات تعتقد أنها تعبر عن فهم وتطبيق النصوص الدينية في السياسة والمجتمع، فهل يجوز أن تعتبر فهمها هذا هو الإسلام؟ وهل تنتفي صفة الإسلام عن الحركات والجماعات والحكومات الأخرى في العالم الإسلامي؟ فإذا كانت الإجابة بالنفي، فما معنى تسمية إسلامي؟ هل ثمة فرق بين تسمية الحركات والجماعات الإسلامية لنفسها «إسلامي»، وبين تسمية الدول والمنظمات لنفسها «إسلامي» مثل منظمة المؤتمر الإسلامي والدول الإسلامية والعالم الإسلامي؟
ربما أحتاج إلى تأجيل الإجابة للبحث في مجموعة مسائل في هذه المقالة وفي مقالات أخرى حول العلاقة بين النص وتطبيقه، وبين النص وفهمه وتأويله، لأنها مناقشة لها علاقة بمعنى إسلامي وضرورة تحرير فهمها لدى أصحابها ولدى الآخرين الذين يصفون أصحابها بالإسلامي. فإذا كان النص الديني يحتمل معانٍ وقراءات عدة وفق المناهج المتبعة وحدود اللغة وظروف الزمان والمكان والبيئة المحيطة بالإنسان، وهذا ما كان عليه الحال طوال التاريخ الإسلامي، فإن تجدد فهم النصوص وتغير هذا الفهم، وطريقة تطبيقه للنصوص سيتواصل عبر التطور الإنساني واختلاف المجتمعات والحضارات.
وسأستعين بكتاب «إسلام المجددين» من تأليف محمد حمزة لعرض بعض وجهات النظر. إذ يعتقد مفكرون مثل محمد الطالبي ومحمد أركون أن معرفة العالم وإنتاج المعنى هما مسؤولية الإنسان وحده، وهذا يعني إسناد الأهلية للإنسان لفهم هذه النصوص وتدبرها (الأنسنة)، فإن الرؤية الحديثة لمسألة القراءة تتصل اتصالاً وطيداً بمسألة تعدد المعنى، وخصوصاً فيما يتعلق بالنص الديني.
فالنص القرآني الذي نعتبره من النصوص الثرية الراقية التي تستعمل الإشارة والإيحاء والرمز والمجاز، يحتمل عدداً غير محدود من وجوه التأويل، وهي ثمرة التفاعل الخصب بين النص وقرّائه على اختلاف نفسياتهم وثقافتهم وظروفهم.
فهناك علاقة جدلية بين المجتمع وقيمه من ناحية، ومستوى المعرفة السائدة فيه ونوعيتها، والقارئ لا ينفك وهو يقرأ أن يؤول وينتج المعنى بما يتلاءم مع ظروفه العامة والخاصة، والمعرفة البشرية ليست معطى جامداً، بل هي إبداع مستمر متدفق تدفق الحياة، متناغم مع حركة التاريخ في بطئها أو تسارعها.
إن العصر الحديث الذي اخترقته الحداثة أخلاقياً واجتماعياً واقتصادياً، وحتى جمالياً ورمزياً، يتميز بانتشار قيم جديدة قامت على نقيض القيم القديمة، وأهمها قيم المساواة والحرية والتسامح والديمقراطية، وجعلت الثورة الاتصالية التي يشهدها العالم القيم الحديثة تتجاوز الحدود الجغرافية لها وتكتسب بعداً كونياً، واتجهت نحو الفرد بعد أن كانت تتجه إلى المجموعة، حتى صارت القيم الحديثة، وبالخصوص قيم المساواة والتسامح وحرية الفكر والحرية الدينية، مطلباً ملحاً في الضمير الديني الحديث، ولم تعد هذه المسألة ترفاً يدعو إليه بعض المثقفين، بل ضرورة من المقتضيات اللازمة للمعاصرة، حتى أصبحت مقولة الإسلام صالح لكل زمان ومكان لا تتعارض لدى العديد من المفكرين مع منطق تحديث الفكر الإسلامي، ذلك أنه من الممكن الاحتفاظ بها لكن بشرط تحديد بعض العناصر التي من شأنها أن تكون قيماً خالدة لا تشكل عقبة في وجه الرسالة واستجابتها للمقتضيات المعرفية وتعبيرها عن نزعة الضمير الديني الحديث إلى المواءمة بين موروثه الديني والقيم الحديثة.
وعودة إلى السؤال من جديد عن معنى إسلامية الحركات والجماعات والدول والمنظمات، هل هي تسمية تعبر عن قراءة وفهم للإسلام ودعوة لتطبيق الإسلام أو تطبيق هذا الفهم، فكيف نميز في هذه الحالة بين التطبيقات المختلفة والمنتسبة للإسلام إذا كانت كلها إسلامية؟

اما ليبيا موحدة
فمعناها بسيط جدا وهي ان ليبيا لا تقبل القسمة الا على واحد

يعطيك العافية